唐文龙：巫盐天下|庚—盐语珠玑（一）

2021-05-18

更有意思的是，前面几个版本的民歌《关雎》都是五句或者十句，又跟在巫溪普遍流传的五句子山歌十分相似。

民间与庙堂，其实就联系得如此紧密。

不仅前面列举的《诗经》作品与民歌十分相似，而且还有很多《诗经》诗作带着浓郁的“巫”文化性质。

在《诗经》里《颂》的部分，有大量春夏祈谷、秋冬答神的祭歌。

颂，本是一种用大钟伴奏，可以边舞边唱的庙堂音乐，配合这种音乐的诗歌就称之为“颂”诗。

鸣钟击磬，鼓瑟吹笙，八音齐奏，四悬共鸣。

那样的时代，定是披头散发的巫师，手持祭器，唱着《颂》歌，向天地祈福。

在《秦巴古盐道》里，还论证了这采集《诗经》的尹吉甫就是生活、工作和采诗于盐道之上的房县人，更提出，《诗经》非采集于民间，而是个人作品，作者就是尹吉甫。

几千年来，有众多尚未考证的未知，在沉默，也在等待。

几千年来，更有许多尚未理清的渊源，同样在沉默，同样也在等待。

在《诗经》之外，还有披头散发的屈子，即是亦歌亦舞的巫师，唱祭祀神灵的《九歌》，问山问水问参天的《天问》，与《山鬼》同眠，写《离骚》绝句。

接下来的《楚辞》，就更是浓浓的咸味了。

宝源山的人祭祀屈原，也是在端午，但龙舟变成了五条，黄龙、红龙、白龙、乌龙、混江龙，水中翻腾，酣畅淋漓。

屈原生活的楚地，是不产盐的，没直接证据证明屈原是否抵达过宝源山，但他一定对这孔天赐盐泉充满着膜拜，吃着这里的盐，所以字里行间是满满的巫风。