一

人来人往的宁厂，喧哗而又安静。

丫头端着木盆，沿着石板街下到后溪河里。河水流过白嫩的脚踝，也流过圆圆的卵石。

河水清清，歌声轻轻。

这歌对着流水而唱，对着大山而唱，对着弯弯曲曲的盐道而唱。

曲还是那些老曲儿，歌词却是丫头随心而吟，那是只有丫头才懂的词义，只有丫头才懂的情怀。

河对面的山道上，又一队盐背子接踵而来。

这队伍里面已经有比小伙儿更年轻的小小伙儿了，当然，也还有比小伙儿背脊更佝偻，头发更斑白的老小伙儿。日子，已经如肩上的桃木扁担，把小伙儿压的微驼，却更加倔强而挺拔。

盐道上，这样的盐背子队伍来来去去，丫头早习以为常。

小伙儿的队伍停下了，有的靠着路边的石头，有的拿着打杵子担起肩上的重物。

河里洗衣的丫头，是汉子们眼中的风景。

有人拉开了嗓子。

关关雎鸠往前走，

在河之洲求配偶，

窈窕淑女洗衣服，

君子好逑往拢绣，

姐儿羞得低下头。

一首《姐儿歌》，小伙儿就浑身充满了力气。背盐虽苦，心里舒坦。

这首由湖北文化研究者明安生在《秦巴古盐道》中记录的当地民歌《姐儿歌》有多个版本，但都与《诗经》中的《国风·周南·关雎》出奇地相似。

关关雎鸠，

在河之洲；

窈窕淑女，

君子好逑。

这样的情景，与这日盐道上的情景格外相似。

这已经被遗忘了曲调的诗歌，是男人对女人的求索，是对爱情的求索，对人类繁衍的求索，对精神文化的求索，对文明传承的求索。

在讲述了众多血雨腥风的盐战风云之后，得说说在万里盐道上不断融汇变化的文学艺术了。缺了这个精彩的门类，盐道够不上“文明大通道”的称号。

自命不凡的墨客骚人们，都试图用文学艺术来描绘这盐道上几千年的繁华与衰落。

盐道之上，诗词歌赋，戏剧绘画，丰富厚重。

前面多次提过，任乃强在《说盐》里说，人类文化，总是产盐地方首先发展起来的。

同理，文学艺术，也通过白色的食盐之道在不断互相影响和改变。这样的过程，同样是传承的过程。

首先还是从明安生提到的《姐儿歌》说起吧，毕竟它牵涉的，是号称中国古代诗歌开端，最早一部诗歌总集的《诗经》。而整个《诗经》的第一首，就是这与《姐儿歌》异常相似的《关雎》。

先列举完几个不同版本的歌词，它们分散在盐道上的不同城市和乡野，由一些民间艺人或普通百姓口耳相传。

关关雎鸠一双鞋，在河之洲送起来，窈窕淑女劳慰你，君子好逑大不该，年年劳慰你做鞋。

关关雎鸠一双鞋，在河之洲送起来，窈窕淑女劳慰你，君子好逑大不该，年年劳慰姐做鞋，缎子鞋儿绿沿边，双手捧在郎面前，情歌莫嫌针线丑，七岁死母离娘边，没有学到好针线。

关关雎鸠声闻天，在河之洲欲团圆。佛祖会上鸳鸯配，君子好逑万万年。

关关雎鸠两个人，在河之洲一片情，窈窕淑女才超群，君子好逑情义真。

究竟是先有“高高在上”，供奉在诗歌神坛的《诗经》，还是先有流传于民间的乡野村歌，不得而知。当然，除了进行学术研究，也没有较真的必要，艺术来源于生活，又高于生活，《诗经》的编纂者把收集的民歌进行提炼总结也好，还是民间艺人从《诗经》中得到灵感进行改编传唱也罢，都是一种幸事，都是人类对于美好生活、对于爱情的歌颂与赞扬。

《诗经》作为中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌共311篇，反映了周初至周晚期约500年时间的社会面貌。《诗经》里作品的作者都是佚名，绝大部分已经无从考证，据传说是由尹吉甫采集，孔子编订。《诗经》在先秦时期被称为《诗》，西汉时才被尊为儒家经典，始称《诗经》。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三部分，《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。

《诗经》里的《风》是从15个地区采集上来的带有地方色彩的民间歌谣，所以又被称为十五国风。张良皋在《巴史别观》里认为：“十五国风首为《周南》，次为《召南》，地名出于周初制定‘分陕而治’的政局。周公治陕西，召公治陕东。周南地区在汉中盆地西部，召南在汉中盆地东部和南阳盆地。‘二南’地区是周的基本地盘，泛称‘南国’；‘二南’人民是周的基本群众，但并非周族，周南人民是蜀人，召南人民是巴人；所以‘二南’实为‘蜀风’和‘巴风’。”

清人廖元度在《楚风补﹒旧序》也认为，“周南”即周公采邑之南，包括楚国和巴国部分疆域；“召南”即召公采邑之南，包括蜀国和巴国大部分区域。

南宋儒家集大成者朱熹在《诗集传》中也认为，“周南”“召南”大部分诗来自汉江之间的一些国家，也就是今天的湖北十堰附近的一些地方。

《周南》代表的是楚风，《召南》代表的是巴蜀民歌。

前面已经说过，周朝之前，巫盐已经运销到汉中和南阳地区，所以在盐道上，《周南》《召南》之风在相互传播影响，于是前面出现不同版本的《关雎》，自然不足为奇了。

但仅仅一首《关雎》还说明不了问题，盐道之上，实为“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮”的《伐檀》，被唱成了“东方发白兮，上山又岗兮，坎坎伐檀兮，日暮而归。”

“不稼不穑”“不狩不猎”描绘的何尝不是《山海经》中“不绩不经，服也；不稼不穑，食也”的“巫咸乐土”。

还有，实为“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思”的《君子于役》，被唱成了“姐儿绣房泪滴滴，恩爱夫妻两分离，君子于役不知期，牛羊下山归圈里，盼望夫君何日回。”

《诗经》与盐道上民众的生活有着千丝万缕的联系。

更有意思的是，前面几个版本的民歌《关雎》都是五句或者十句，又跟在巫溪普遍流传的五句子山歌十分相似。

民间与庙堂，其实就联系得如此紧密。

不仅前面列举的《诗经》作品与民歌十分相似，而且还有很多《诗经》诗作带着浓郁的“巫”文化性质。

在《诗经》里《颂》的部分，有大量春夏祈谷、秋冬答神的祭歌。

颂，本是一种用大钟伴奏，可以边舞边唱的庙堂音乐，配合这种音乐的诗歌就称之为“颂”诗。

鸣钟击磬，鼓瑟吹笙，八音齐奏，四悬共鸣。

那样的时代，定是披头散发的巫师，手持祭器，唱着《颂》歌，向天地祈福。

在《秦巴古盐道》里，还论证了这采集《诗经》的尹吉甫就是生活、工作和采诗于盐道之上的房县人，更提出，《诗经》非采集于民间，而是个人作品，作者就是尹吉甫。

几千年来，有众多尚未考证的未知，在沉默，也在等待。

几千年来，更有许多尚未理清的渊源，同样在沉默，同样也在等待。

在《诗经》之外，还有披头散发的屈子，即是亦歌亦舞的巫师，唱祭祀神灵的《九歌》，问山问水问参天的《天问》，与《山鬼》同眠，写《离骚》绝句。

接下来的《楚辞》，就更是浓浓的咸味了。

宝源山的人祭祀屈原，也是在端午，但龙舟变成了五条，黄龙、红龙、白龙、乌龙、混江龙，水中翻腾，酣畅淋漓。

屈原生活的楚地，是不产盐的，没直接证据证明屈原是否抵达过宝源山，但他一定对这孔天赐盐泉充满着膜拜，吃着这里的盐，所以字里行间是满满的巫风。

《楚辞》是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。《楚辞》的名称，西汉初期已有之，由刘向编辑成集，原收屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式，以其运用楚地的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，对后世诗词产生了深远影响。

屈原（约公元前340或339年—公元前278年），战国时期楚国诗人、政治家，出生于楚国秭归，也就是今天湖北省宜昌市的秭归县。屈子博闻强识，志向远大，早年受楚怀王信任，先后担任过左徒、三闾大夫等职，主张对内举贤任能，修明法度，对外联齐抗秦。也正是因为主张抗秦，所以后来屈子遭受贵族排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘等地。也就是在前面提过的那次秦楚盐战后，即秦将白起攻破楚国郢都后，屈子在汨罗江投水殉国。

有关屈子投水而殉国，后代学者有颇多争议，但这一跳，却被誉为了中国历史上第一位爱国诗人。

司马迁在《史记﹒太史公自序》里说：“屈原放逐，着《离骚》。”认为《离骚》是在其被流放后所写。

流放的岁月是没有希望的日子，天上乌云密布，冷风习习。

屈子都懒得整理自己的发髻和衣裳，披着也好，裸着也罢，他问天问地，问祖辈问先贤。

屈原的祖辈，就是庸国的巫官，做的是辅佐君王、安抚黎民的事业。

屈原所问的先贤，就是“彭咸”二人：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。

在不同学者主编的《中国文学史》中，对这句话的理解都几乎相同：屈原认为既无法改变自己，又不能离开楚国，而且也不应该离开自己的国家，所以，只能用“以身殉国”的办法来坚持自己的理想，以死亡来完成自己的人格价值。

而里面的“彭咸”，历朝历代的研究者都认同是为“巫彭”和“巫咸”的合称，这跟今天说到张三李四时，合称为“张李”一样。

战国时期，巫盐所抵达的楚地，弥漫着浓郁的巫风，具备通天神力，掌握人世王权的巫彭、巫咸，自然成为楚人崇尚膜拜的神灵。

追随“彭咸”，成为屈子的精神追求和文化坚持。

《离骚》中涩味浓浓的“彭咸”，从文学的角度来讲，成为了一个糅合巫彭、巫咸而成的整体意象，具有复杂矛盾的集合特征，包含着美政理想和精神归宿等多重追求。

在屈原的作品中，充满了对天地，对历史，对未来的疑问，所以文字中多是“巫咸”“巫彭”“女嬃”“少司命”“大司命”“山鬼”等众多巫师的形象，营造的是想象丰富奇特，境界恍惚迷离，场面宏伟壮丽的意象。

战国山河破碎，国家个人前途堪忧，只能问计于古之巫师。

而作为屈原学生的宋玉，在其作品中，与巫盐的联系就更紧密了。

故事在前面已经讲过，这宋子渊在《高唐赋》里说：天帝之季女，名曰瑶姬……封于巫山之阳……“旦为行云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”

巫山神女，就是宋子渊眼中的宝源山盐泉。

任乃强的分析前面已经说的很多，他认为宋玉用“巫山神女”来隐喻宝源山盐泉，是因为巫盐对于楚人来说，正如大旱之望云雨，巫盐可满足楚人食欲。

其实，章炳麟也在《菿汉闲话》里分析，说宋玉之作《高唐赋》，实在是借男欢女爱为辞，告诫楚襄王要警惕秦人觊觎楚国的巫郡和黔中郡。神话学家袁珂也认为，从《高唐赋》对巫山形势险要的描写来看，是有这个用意的。

如果非要说任乃强、章炳麟、袁珂这些学者的说辞都只能是分析，那么，在宋玉的文章中留下的典故“下里巴人”就直接是满口咸味了。

巫盐文化直接影响着《楚辞》的形成。

屈子和宋玉都早已经远去，后人在他们的画像前净手、点香、鞠躬、祭酒、读祭文、献祭品，谨慎虔诚。

山间，河面，有水雾在升起。

朦朦胧胧，亦虚亦幻。

有望舒，有飞廉，有鸾皇，还有凤鸟，有飘风，有云霓。

还有十大巫师，有屈原宋玉，也有丫头小伙。

图片来源：视觉中国

作者简介：唐文龙，80后，重庆巫溪县人。喜摄影，中国新闻摄影学会会员、新华社签约摄影师，用色彩和形状表现哀愁与欢乐。喜文，当过农村小学教师，做过党史研究工作，获得过没有记者证的重庆市首届十佳“田坎记者”称号，中国散文学会会员、重庆市作家协会会员、重庆市散文学会常务理事、重庆市新诗学会会员，华龙网“鸣家”、重庆晚报“夜雨”专栏作家，重庆市文旅融合专家库成员。发表各类诗歌、散文等文学和新闻作品百多万字，多次在各类征文、摄影比赛中获奖，出版有《小人物讲大道理》，长篇文化散文《巫盐天下》，一直敬畏着文字。喜书，好读书不求甚解，获得过重庆市第七届十佳读书人称号，一直自娱自乐，对镜黄花，临窗醉月。网名“黑蚂蚁”，毫不起眼，柔弱渺小，但始终模仿着蚂蚁的姿态，坚持，坚韧，倔强地爬着，虽然慢了点，但一直向前……