唐文龙

80后,重庆巫溪县人,公务员。中国新闻摄影家学会会员、新华社签约摄影师、重庆市作协会员,重庆市首届十佳“田坎”记者。

藏书7000余册,先后在《诗刊》、《光明日报》等报刊发表文学作品60多万字。

2012年出版个人通讯作品集《小人物讲大道理》。

唐文龙:巫盐天下|丙—盐巫神秘(四)
  2020-12-19

历史变化使巫文化发生了多种演变和分支,特别是封建王朝时期,许多宫廷政变中掺杂了巫术的痕迹,于是统治阶级更是“谈巫色变”。

最大的一次分变,发生在汉代,也就是前面提到过的汉武帝时候“罢黜百家,独尊儒术”。

明朝思想家罗钦顺,在他的《困知记﹒续记》中对巫术源流进行了阐释,很有学术价值。

关于巫术的流变,罗钦顺认为上古的“巫”与后世的“巫”是不同的。他说:“古者,用巫祝以事神,建其官,正其名,辨其物,盖诚有以通乎幽明之故,故专其职掌,俾常一其心志,以导迎二气之和,其义精矣。去古既远,精义浸失,而淫邪妖诞之说起,所谓经咒、符箓,大抵秦汉间方士所为,其泯灭而不传者,计亦多矣,而终莫之能绝也。”

在罗钦顺看来,先秦的巫术是为了通达幽明,意义精深;秦汉以后的巫术已沦为淫邪妖诞之说。

历史进步到今天,科学技术的高度发达,人类早期文化中无法解释的许多现象都早已经得到了科学的阐述,所以巫文化中很多巫术性质的活动失去了生存空间。

其实,任何文化都有自己的优劣,今天看来,巫文化更是如此。

所以直至今日,“敬畏自然”“尊重自然”这些远古巫文化的核心思想仍然具有强大的生命力;而装神弄鬼画符念咒这些违背客观事物规律的糟粕只能被逐渐遗弃。

去伪存真,摈弃糟粕,留存真滴,才是正确的文化观。

对任何文化,都应如此。

巫溪县摄影家协会供图

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