曾经的熬盐车间
盐源于神赐，自然要由巫师把持，于是“巫盐”便成了巫咸赖以傲世的重要资本。
“巫咸”率群巫“上下”葆山。咸盐的药用价值不需多述，所以先民眼中咸盐应是神药而非简单的食物。盐的味道亦称“咸”，所以有学者认为“巫咸”之名应是与盐相关，他不但掌握了煮盐之法，还以药施巫，善占卜。
从“神农使巫咸主巫”“昔黄帝与炎帝争涿鹿之野，将战，噬于巫咸”，“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”等记载来看，巫咸的能耐是得到历代朝野和民间大众所公认了的。
宝源山所产之盐在维系和巩固巫咸国的过程中起了决定性作用。
巫咸国利用当地的盐业资源，与周边部落交易所需用品，经济实力不断增强。其首领“巫咸”亦因拥有了神赐白药（以丹、盐为主）进而拥有了最大的话语权，其通达神意、灵药治病的特异功能为群巫所折服，他遂成了众多部落公认的大巫师，率领着诸巫各部，在大巫山一带频繁活动。
巫咸国亦因此而势力强盛、声名显赫。
这样的地方，是能够产生信仰的。
这种信仰，其实是人类在起源时期对于大自然的一种敬畏，这种敬畏之心逐渐体现在了当地人们生产生活的方方面面之中。
于是形成了“人与自然和谐相处”“天人合一”为特征的巫文化。
如果非要给这种文化一个定义的话，巫文化即上古时期人类以大巫山地区为核心，在进行繁衍生息，推进社会发展中，创造的一种适应自然、改造自然的原始文化。这种文化也是人们对“万物有灵”崇拜时期的文化统称，是人类远古文化。
巫文化是发展的，所以是变化的；又因为是母态文化，所以是坚韧的，也是脆弱的；还因为是起源文化，所以是孕育和影响了其他文化的。
于是，巫文化融汇了天文地理、人文数理、医卜星相、五行八卦、祭礼娱乐的总和，它诠释了中国传统的道、哲、理、文，并渗透影响了阴阳学说、老庄思想、屈原诗歌、儒家仁义。
巫文化作为中华民族多元文化的重要组成部份，极大地丰富了中华民族文学艺术、宗教哲学、科学技术，推动了中华文化的成长。
与巫文化有关的文化现象内容丰富，不是一两句能概括清楚的，在大量学者研究的基础上，可大略分为四个部分：一是哲学，体现在创造了“天人合一”“万物有灵”“人与自然和谐相处”的哲学思想，影响了后来的五行八卦、阴阳太极，特别是道教的建立和佛教的中国化。二是宗教，体现在首先流行于原始社会、奴隶社会的巫教、各种巫术以及祭祀、辟邪、崇拜等；三是风俗，包括巫风、巫俗、丧俗、禁忌等；四是艺术，包括巫歌、巫舞、巫戏（傩戏）、巫诗、巫书、神话、传说、文字、巫画、巫医等。
严格地说，巫文化应该是人类幼年时代世界观的客观反映，在当时生产力低下的情况下，人们从人类自身出发去判断周围世界，从而形成了万物有灵，尊重自然，敬畏自然的文化现象。
正因为是人类的母体文化、懵懂文化，所以它神秘，具有生命力，同样也脆弱不堪。
在中华文明传承的过程中，巫文化无处不在，但又被逐步剥离出主流社会。
时间太长，过程太复杂，就如大宁河的水，源远流长。
巫作为最早的知识分子，在人类的懵懂时代，比一般人掌握了更多的科学技术和文化知识。
所以以巫咸为代表的大巫们，在宝源山下熬盐，还在山上采药炼丹，治病救人。
于是，药文化在这里，也在开始蔓延。
《大明一统志·大宁县》记载：“宝源山在县北三十里，旧名宝山，气象盘蔚，大宁诸山，此独雄峻，上有牡丹、芍药、兰蕙，半山有穴，出泉如瀑，即咸泉也。”
采的是牡丹、芍药、兰蕙，也还有党参、贝母等三峡著名的中草药，更多的是种种消灾祈福的念想与希望。
江边一碗水，头顶一颗珠，七叶一枝花，文王一支笔。
巫巴山地中的“四大名药”，光听名字就觉得万分神秘。
人人重庆