二

雨后，后溪河上或浓或淡的水雾蔓延起来了。

停止熬盐的宁厂被定格在了宣纸之中。笔锋之上，是墨韵浓厚的翘檐，是岑擦勾勒的石梯，花青石绿点染的或厚或嫩是老树新芽，朱砂胭脂韵润的或新或旧是对联灯笼。

绿，淡了；丹，旧了。

雨后的宁厂，只有画家诗人的感怀，只有古往今来的追思。

河中的打鱼人，披着蓑衣，一悠一荡，一甩一停，就从画中划向了现实。

这条河，也曾来往如梭。

运盐的，拉煤的，拖柴火的，南来北往的客商，让整个河面好不热闹。这种热闹的场面，自然少不了文人墨客的光顾，都想看看这几千年的繁华。

这繁华，是物质，更是精神，是它们，孕育了厚重的巫文化。

任乃强先生《说盐》学说第三要点是：人类文化，总是从产盐地方首先发展起来的。这里说的是整个人类文化，当然也包括中华文化。

所以还是得从被神话了太久的巫咸说起，毕竟以他为代表的巫文化影响了整个华夏文明。

而且，更情愿把巫咸当做一个人来讲述，不管他具体在那个时代，也不管在“巫咸”这个岗位上到底有多少位、多少代人任职，把他（或它）当做一个人来讲述，充满温情而神秘，就如巫咸带给我们的，是带着咸涩变化的美味。

继续从这“巫”字说起。

巫，象形。甲骨文里，“巫”字像古代巫师所用的道具；小篆中“巫”字像女巫两袖舞形；从字形上来讲，“巫”上下两横代表天地，意指能够沟通天地之人。

还有学者认为，上下两横各代表天、地之意，中间一竖乃是指通天接地。远古先民的心中，直插云天的高大山峰即是通往天帝之所的“通天柱”，左右两人，即为男人和女人，一竖分隔，意为男女有别。“男女有别”是后来儒家文化的产物，这里如此解释显然不通，列举出来，只为增加趣味罢了。

许慎在《说文解字》中解释：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神也……觋能齐肃神明者，在男曰觋，在女则巫。”“事无形”指看不见的鬼神，“降神”的手段是歌舞，“巫”是神与人之间的媒介，为通天达地的执行者。

《说文解字》解此“巫”字又说“古者巫咸初作巫，凡巫之属皆从巫”，此说可谓接近了该字最原始的意义。结合《山海经》来分析，以巫咸为首的“灵山十巫”，缘灵山升降采药；晋人郭璞注“有巫山者，西有黄鸟，帝药，八斋”云“天帝神仙之药在此也”，可见以巫咸为首的“灵山十巫”神通广大，他们缘此升降。

巫巴山地“盐”因与“巫”的结合，而摇身变化成了“巫盐”。先民们在日常生活中将盐的发现和使用与“巫”联系到了一起。

群巫居住的“登葆山”和“灵山”，实际上就是一个地方，汤绪泽认为:“‘葆山’即宝山，宝山之地即‘巫咸国’所在之地”。

巫巴山地作为人类发源地之一，特定的自然环境使聚居于此的诸原始部落，形成了共有的区域文化——巫文化。他们的首领便是那些被称为“巫”的、受神亲睐的、公认的神的代言人。

以“巫咸”为首的群巫部落聚居于“葆山”，自然也就拥有了这里的盐源。又由于远古先民认识能力有限和神巫统治的缘故，其盐源“由天所赐”、“归巫所控”便理所当然了。

盐泉天赐的观点，从前面讲到的“白鹿引泉”之传说就可以感受到当地民众对盐泉的敬仰与虔诚。

其实，在三峡其它拥有盐泉的地方，也有类似的传说，“白兔引泉”、“白蛇引泉”，都表达了人类对于发现盐泉的感恩，所以认为是“山灵发祥”。

曾经的熬盐车间

盐源于神赐，自然要由巫师把持，于是“巫盐”便成了巫咸赖以傲世的重要资本。

“巫咸”率群巫“上下”葆山。咸盐的药用价值不需多述，所以先民眼中咸盐应是神药而非简单的食物。盐的味道亦称“咸”，所以有学者认为“巫咸”之名应是与盐相关，他不但掌握了煮盐之法，还以药施巫，善占卜。

从“神农使巫咸主巫”“昔黄帝与炎帝争涿鹿之野，将战，噬于巫咸”，“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”等记载来看，巫咸的能耐是得到历代朝野和民间大众所公认了的。

宝源山所产之盐在维系和巩固巫咸国的过程中起了决定性作用。

巫咸国利用当地的盐业资源，与周边部落交易所需用品，经济实力不断增强。其首领“巫咸”亦因拥有了神赐白药（以丹、盐为主）进而拥有了最大的话语权，其通达神意、灵药治病的特异功能为群巫所折服，他遂成了众多部落公认的大巫师，率领着诸巫各部，在大巫山一带频繁活动。

巫咸国亦因此而势力强盛、声名显赫。

这样的地方，是能够产生信仰的。

这种信仰，其实是人类在起源时期对于大自然的一种敬畏，这种敬畏之心逐渐体现在了当地人们生产生活的方方面面之中。

于是形成了“人与自然和谐相处”“天人合一”为特征的巫文化。

如果非要给这种文化一个定义的话，巫文化即上古时期人类以大巫山地区为核心，在进行繁衍生息，推进社会发展中，创造的一种适应自然、改造自然的原始文化。这种文化也是人们对“万物有灵”崇拜时期的文化统称，是人类远古文化。

巫文化是发展的，所以是变化的；又因为是母态文化，所以是坚韧的，也是脆弱的；还因为是起源文化，所以是孕育和影响了其他文化的。

于是，巫文化融汇了天文地理、人文数理、医卜星相、五行八卦、祭礼娱乐的总和，它诠释了中国传统的道、哲、理、文，并渗透影响了阴阳学说、老庄思想、屈原诗歌、儒家仁义。

巫文化作为中华民族多元文化的重要组成部份，极大地丰富了中华民族文学艺术、宗教哲学、科学技术，推动了中华文化的成长。

与巫文化有关的文化现象内容丰富，不是一两句能概括清楚的，在大量学者研究的基础上，可大略分为四个部分：一是哲学，体现在创造了“天人合一”“万物有灵”“人与自然和谐相处”的哲学思想，影响了后来的五行八卦、阴阳太极，特别是道教的建立和佛教的中国化。二是宗教，体现在首先流行于原始社会、奴隶社会的巫教、各种巫术以及祭祀、辟邪、崇拜等；三是风俗，包括巫风、巫俗、丧俗、禁忌等；四是艺术，包括巫歌、巫舞、巫戏（傩戏）、巫诗、巫书、神话、传说、文字、巫画、巫医等。

严格地说，巫文化应该是人类幼年时代世界观的客观反映，在当时生产力低下的情况下，人们从人类自身出发去判断周围世界，从而形成了万物有灵，尊重自然，敬畏自然的文化现象。

正因为是人类的母体文化、懵懂文化，所以它神秘，具有生命力，同样也脆弱不堪。

在中华文明传承的过程中，巫文化无处不在，但又被逐步剥离出主流社会。

时间太长，过程太复杂，就如大宁河的水，源远流长。

巫作为最早的知识分子，在人类的懵懂时代，比一般人掌握了更多的科学技术和文化知识。

所以以巫咸为代表的大巫们，在宝源山下熬盐，还在山上采药炼丹，治病救人。

于是，药文化在这里，也在开始蔓延。

《大明一统志·大宁县》记载：“宝源山在县北三十里，旧名宝山，气象盘蔚，大宁诸山，此独雄峻，上有牡丹、芍药、兰蕙，半山有穴，出泉如瀑，即咸泉也。”

采的是牡丹、芍药、兰蕙，也还有党参、贝母等三峡著名的中草药，更多的是种种消灾祈福的念想与希望。

江边一碗水，头顶一颗珠，七叶一枝花，文王一支笔。

巫巴山地中的“四大名药”，光听名字就觉得万分神秘。

特殊的山地气候和地形，使这里的中草药异常繁茂。

云吞雾绕之中，是盐的苦涩，巫的神奇，药的灵气。

巫文化、盐文化、药文化在宝源山，在大宁厂，在宝源山下，在大宁河流域，在巫巴山地，互相渗透，更相互影响。

巫溪县摄影家协会供图

作者简介：唐文龙，80后，重庆巫溪县人。喜摄影，中国新闻摄影学会会员、新华社签约摄影师，用色彩和形状表现哀愁与欢乐。喜文，当过农村小学教师，做过党史研究工作，获得过没有记者证的重庆市首届十佳“田坎记者”称号，中国散文学会会员、重庆市作家协会会员、重庆市散文学会常务理事、重庆市新诗学会会员，华龙网“鸣家”、重庆晚报“夜雨”专栏作家，重庆市文旅融合专家库成员。发表各类诗歌、散文等文学和新闻作品百多万字，多次在各类征文、摄影比赛中获奖，出版有《小人物讲大道理》，长篇文化散文《巫盐天下》，一直敬畏着文字。喜书，好读书不求甚解，获得过重庆市第七届十佳读书人称号，一直自娱自乐，对镜黄花，临窗醉月。网名“黑蚂蚁”，毫不起眼，柔弱渺小，但始终模仿着蚂蚁的姿态，坚持，坚韧，倔强地爬着，虽然慢了点，但一直向前……