五
巫盐，因巫而兴，因盐而兴。
唐文龙摄
在那么多只能靠推测的考古发掘之后，有关宝源山盐泉被人类利用的叙述已经不再那么模糊了，虽然这里面仍然有一部分还属于推论，甚至还存在争议，但脉络已经开始逐渐清晰。
前面说过，以宁厂宝源山盐泉为核心，产生过对中华文明影响深远的巫文化。有关巫文化，后面会专门来说，这里先说一个远古而神秘的国度：巫咸国。
据《山海经·海外西经》记载：
巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。
《山海经·大荒西经》云:
有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
《山海经·海内西经》又说：
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹寞窳之尸，皆操不死之药以距之。
这是几段扑朔迷离的文字，但均说到了“巫咸”一词。《山海经·海外西经》里是以“巫咸”作为“国”名的。神话学家袁珂先生认为：巫咸国者，即是由《山海经·大荒西经》中所说的以“巫咸”为首的“灵山十巫”这一群巫师“组织之国家”。
《山海经》是中国一本志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。这部荒诞不经的奇书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》《列》《离骚》《周书》《晋乘》以成者”。现代也有很多学者认为成书并非一时，作者亦非一人，同时认为它是一部有价值的早期地理著作。其实《山海经》本身就是一本半史实、半神话性质的书籍，包罗万象，却又荒诞不经。用神话的方式进行历史记载，无论是在古希腊、古罗马文化中，还是在中华文化中，都存在这一现象，优点在于使种族起源文化神话、崇高了起来，以至于后人阅读之后对这些文化现象充满了敬畏与向往；缺点在于部分史实隐藏了历史的真实，后人在求证这些历史时需要付出更多的精力。
当然，在《山海经》里面提到的这个“国”，并非现在的“国家”之义，而是指某一个地域（“国”与“域”字同义）或某一部落。
同时需要说明的是，在我国文明史的早期，曾存在过相当长一段时间的“巫官文化”时代，一个部落的最高统治者对巫术的推崇和依赖，实际上说明他已经是该部落的大巫师了。
“巫咸”，既是生活在宝山盐泉涌流之地的一个部落首领的名称，同时也是该部落以及该部落所在地域的总称谓。于是，《山海经》里有了“巫咸国”的记载。
在巫溪当地，已故学者汤绪泽先生认为：“‘登葆山’即宝山”，而宝山又是宁厂“宝源山”的简称。汤绪泽怀疑《山海经》的传记作者误将“巫咸”所“登”之“葆山（宝山）”衍“登”字而成，结论是“宝山之地”即是“巫咸国”所在之地。
这个说法得到了学界很多研究者的认同。
“从此升降”之处乃在“灵山”。“灵”、“巫”古时候本就是一个字，“灵”字繁体为“靈”，皆从“巫”，这实际上表明：《大荒西经》中所说的“灵山”，也就是指大巫山。
‘葆山’，实乃大巫山中的一座山峰，也就是宁厂宝源山，《山海经·大荒西经》里面的记述，恰恰说明以巫咸为首的一群巫师，其活动范围并不只是局限在“葆山”一处。
巫咸与宝源山盐泉，开始结下不解之缘。巫咸因宝源山而辉煌，宝源山因巫咸而骄傲。
巫咸“登临”宝源山，率领着众多人类早期智者开始了在三峡的生活，并且成为了“灵山十巫”之首，其原因还不仅仅在于他能“缘山升降，采天帝神仙之药，上下于天，通达神意”，关键还在于他和他的部落掌握了涌流不绝的宝山盐泉。
人人重庆