五

巫盐，因巫而兴，因盐而兴。

唐文龙摄

在那么多只能靠推测的考古发掘之后，有关宝源山盐泉被人类利用的叙述已经不再那么模糊了，虽然这里面仍然有一部分还属于推论，甚至还存在争议，但脉络已经开始逐渐清晰。

前面说过，以宁厂宝源山盐泉为核心，产生过对中华文明影响深远的巫文化。有关巫文化，后面会专门来说，这里先说一个远古而神秘的国度：巫咸国。

据《山海经·海外西经》记载：

巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。

《山海经·大荒西经》云:

有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。

《山海经·海内西经》又说：

开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹寞窳之尸，皆操不死之药以距之。

这是几段扑朔迷离的文字，但均说到了“巫咸”一词。《山海经·海外西经》里是以“巫咸”作为“国”名的。神话学家袁珂先生认为：巫咸国者，即是由《山海经·大荒西经》中所说的以“巫咸”为首的“灵山十巫”这一群巫师“组织之国家”。

《山海经》是中国一本志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。这部荒诞不经的奇书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》《列》《离骚》《周书》《晋乘》以成者”。现代也有很多学者认为成书并非一时，作者亦非一人，同时认为它是一部有价值的早期地理著作。其实《山海经》本身就是一本半史实、半神话性质的书籍，包罗万象，却又荒诞不经。用神话的方式进行历史记载，无论是在古希腊、古罗马文化中，还是在中华文化中，都存在这一现象，优点在于使种族起源文化神话、崇高了起来，以至于后人阅读之后对这些文化现象充满了敬畏与向往；缺点在于部分史实隐藏了历史的真实，后人在求证这些历史时需要付出更多的精力。

当然，在《山海经》里面提到的这个“国”，并非现在的“国家”之义，而是指某一个地域（“国”与“域”字同义）或某一部落。

同时需要说明的是，在我国文明史的早期，曾存在过相当长一段时间的“巫官文化”时代，一个部落的最高统治者对巫术的推崇和依赖，实际上说明他已经是该部落的大巫师了。

“巫咸”，既是生活在宝山盐泉涌流之地的一个部落首领的名称，同时也是该部落以及该部落所在地域的总称谓。于是，《山海经》里有了“巫咸国”的记载。

在巫溪当地，已故学者汤绪泽先生认为：“‘登葆山’即宝山”，而宝山又是宁厂“宝源山”的简称。汤绪泽怀疑《山海经》的传记作者误将“巫咸”所“登”之“葆山（宝山）”衍“登”字而成，结论是“宝山之地”即是“巫咸国”所在之地。

这个说法得到了学界很多研究者的认同。

“从此升降”之处乃在“灵山”。“灵”、“巫”古时候本就是一个字，“灵”字繁体为“靈”，皆从“巫”，这实际上表明：《大荒西经》中所说的“灵山”，也就是指大巫山。

‘葆山’，实乃大巫山中的一座山峰，也就是宁厂宝源山，《山海经·大荒西经》里面的记述，恰恰说明以巫咸为首的一群巫师，其活动范围并不只是局限在“葆山”一处。

巫咸与宝源山盐泉，开始结下不解之缘。巫咸因宝源山而辉煌，宝源山因巫咸而骄傲。

巫咸“登临”宝源山，率领着众多人类早期智者开始了在三峡的生活，并且成为了“灵山十巫”之首，其原因还不仅仅在于他能“缘山升降，采天帝神仙之药，上下于天，通达神意”，关键还在于他和他的部落掌握了涌流不绝的宝山盐泉。

巫溪县摄影家协会供图

从古至今，实力决定话语权，那时候的三峡巫山之地也不例外。因盐而兴的巫咸部落，因为有了足够的经济资本，自当称雄一方，成为该地域范围内众多部落联盟的首领。而这，是仅靠“与神灵相通”的其他部落的头领所无法相比的。

巫咸，靠宝源山一泉之盐，成为由众多部落联盟而成的部族大巫师，从而率领来自本区域其他不同地方的九“巫”，在整个大巫山地带自由活动。当然，率领的也可能不仅仅只有“九巫”，巫巴山地种族众多，“灵山十巫”只是一个概数而已。

晋人郭璞写了《巫咸山赋》：“盖巫咸者，实以鸿术，为帝尧医，生为上公，死为贵神。岂封斯山，而因以名之乎？”

明代文学家杨慎在所撰的《艺林伐山》卷四《巫山》中，则引晋人郭璞的《巫咸山赋》直接说:“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名。”

因巫咸的缘故，灵山最开始得名为“巫山”，作为十巫之首的巫咸，身为帝尧医师，死后用其名字来命名他生前“升降采药”并“通达神意”的地方，地位显赫，荣耀无比。

巫山的得名，亦因此而始自上古唐尧时代。

尧，中国上古时期方国联盟首领，“五帝”之一，十三岁封于陶（今山西襄汾县陶寺乡），辅佐挚；十五岁改封于唐地（今山西临汾），号为陶唐氏。尧当政的时代，也被称为唐尧时代，生卒在约公元前2377—前2259年时，距今约4300年之久。

“巫咸国”，据此推论也应该至少产生在距今4300年前了，亦说得上是三峡地区最早见于典籍的第一个以盐称雄的远古部族。

故事毕竟太过久远，所以很多的推测都是可能出现争议的。

有另一位历史学者管维良提出了不同的观点。他在《大巫山盐泉与巴族兴衰》中说：“该‘国’（巫咸国）并非始于唐尧，而是比尧早得多。”

他提出的依据是《路史·后纪三》记载:“神农使巫咸主巫”，说巫咸为神农时人，其时代尚未进入父系氏族社会。

他还指出《太平御览》卷七九引《归藏》曰:“昔黄帝与炎帝争涿鹿之野，将战，筮于巫咸。”说明远在黄帝以前他们便立国于此，并因用盐供应中原，得黄帝赏识，被任命为自己的巫师。

管维良先生还大量引用史籍，以此来论证巫咸国灭亡的时间也不是在唐尧以后。

《太平御览》卷七九○引《外国图》云:“昔殷帝大戊，使巫咸祷于山河，巫咸导于此，是为巫咸民，……”大戊即商汤第五代孙，第十位商王，尚属商代前期。

《楚辞·离骚》:“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”王逸注曰:“巫咸，古神巫也，当殷中宗之成。”殷中宗即殷帝大戊，此亦谓巫咸为殷王大戊之巫。

《尚书·君奭》曰:“在祖乙，时则有若巫贤。”相传巫贤即巫咸之子，为殷王祖乙宰相。祖乙即殷王大戊之孙，帝河亶甲之子。

所以管维良认为，巫咸国的存在至少持续到了殷王祖乙之后，也就是基本接近商代中期了，显然此后即为庸国所灭。

同样是《山海经》里，还介绍了另外一个“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”的逍遥乐土，也就是“巫臷国”。

《山海经·大荒南经》云:

有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；爰有百兽， 相群爰处，百谷所聚。

这段话的意思是说，帝舜的儿子无淫来到巫臷国。这个国家的人民姓朌，他们不纺织而有衣服穿，不种植而有粮食吃，到处都是能歌会舞的鸟，鸾鸟自动歌唱，凤鸟自动跳舞，还有各种各样的野兽，都成群结队，与人友好相处，简直就是一个“逍遥乐土” “极乐世界” “东方伊甸园”。

任乃强先生在《四川上古史新探·巫溪盐泉与巫臷文化》中认为：巫盐发现初期，“在五千年前，约与中原的黄帝相当”；“巫盐外销初期，也可称为巫臷民族形成期……已销到大巴山区的庸、濮诸部族去……巫溪出大江，与臷溪（具考为现巫山大溪）住民联络最便。他们自然融合成为巫峡与瞿塘峡间这个盆地的巫臷部落了。”“巫盐出峡时期，也可称巫臷民族的极盛时期……巫盐通过夔峡畅销于四川盆地，通过巫峡而畅销于云梦盆地，以及黔中高原等广阔地区。巫臷国邑（据考为现巫山县城）繁盛起来。臷民不耕而食，不织而衣，成了极乐世界，时间约在西周前后的六百年间。”这就是为什么“不绩不经”、“不稼不穑”而能丰衣足食，鸾凤歌舞，与鸟兽和谐相处的原因了。

关于巫臷国的所在地，管维良先生同样持不同意见，他认为：“巫（臷）民所占之盐泉，只能是彭水县郁山镇的伏牛山盐泉，所建之巫臷国更符‘左洞庭，右彭蠡’的三苗之西”的实际。管维良的意见倘若成立，那么巫咸与巫臷各以盐立国，两国之间则无传承关系，登葆山（宝源山）盐泉为巫咸部落所占，伏牛山盐泉由臷民之国占据，则说明三峡群巫活动的范围更广，扩展到三峡以西的渝东南地带了。

不管学者怎么论证，都是巫盐的骄傲，都是三峡诸盐的骄傲。

这样的骄傲，贯穿在了整个三峡的山山水水之中，也贯穿在了以后的整个讲述之中。

所以，时至今日我们来读巫咸，读以他为首的众多巫师，读众多巫师生息升降的宁厂古镇，只要那些破破烂烂的阁楼还在，只要那些被水冲刷得光溜溜的石板还在，只要那些轻轻的狗吠和鸟鸣还在，只要那泉热气弥漫的盐水还在，敬畏之心就会在瞬间占据整个躯体和灵魂。以至于宁厂的历史到底是四千年还是五千年？巫咸到底是一个人的名字还是一群巫师的统称？巫咸国和巫臷国到底有无传承关系，领土范围到底有多大？存在于什么年份？存在了多少年？等等一系列问题都不重要了，那些需要较真的答案，都留给历史学家们去慢慢考证吧。

历史，有太多的未知。

作者简介：唐文龙，80后，重庆巫溪县人。中国新闻摄影学会会员、新华社签约摄影师、重庆市作协会员，重庆市首届十佳“田坎”记者。文路跋涉，先后在《诗刊》、《光明日报》等报刊发表文学作品60多万字。出版有个人通讯作品集《小人物讲大道理》。