《太平御览》卷七九○引《外国图》云:“昔殷帝大戊，使巫咸祷于山河，巫咸导于此，是为巫咸民，……”大戊即商汤第五代孙，第十位商王，尚属商代前期。
《楚辞·离骚》:“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”王逸注曰:“巫咸，古神巫也，当殷中宗之成。”殷中宗即殷帝大戊，此亦谓巫咸为殷王大戊之巫。
《尚书·君奭》曰:“在祖乙，时则有若巫贤。”相传巫贤即巫咸之子，为殷王祖乙宰相。祖乙即殷王大戊之孙，帝河亶甲之子。
所以管维良认为，巫咸国的存在至少持续到了殷王祖乙之后，也就是基本接近商代中期了，显然此后即为庸国所灭。
同样是《山海经》里，还介绍了另外一个“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”的逍遥乐土，也就是“巫臷国”。
《山海经·大荒南经》云:
有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；爰有百兽， 相群爰处，百谷所聚。
这段话的意思是说，帝舜的儿子无淫来到巫臷国。这个国家的人民姓朌，他们不纺织而有衣服穿，不种植而有粮食吃，到处都是能歌会舞的鸟，鸾鸟自动歌唱，凤鸟自动跳舞，还有各种各样的野兽，都成群结队，与人友好相处，简直就是一个“逍遥乐土” “极乐世界” “东方伊甸园”。
任乃强先生在《四川上古史新探·巫溪盐泉与巫臷文化》中认为：巫盐发现初期，“在五千年前，约与中原的黄帝相当”；“巫盐外销初期，也可称为巫臷民族形成期……已销到大巴山区的庸、濮诸部族去……巫溪出大江，与臷溪（具考为现巫山大溪）住民联络最便。他们自然融合成为巫峡与瞿塘峡间这个盆地的巫臷部落了。”“巫盐出峡时期，也可称巫臷民族的极盛时期……巫盐通过夔峡畅销于四川盆地，通过巫峡而畅销于云梦盆地，以及黔中高原等广阔地区。巫臷国邑（据考为现巫山县城）繁盛起来。臷民不耕而食，不织而衣，成了极乐世界，时间约在西周前后的六百年间。”这就是为什么“不绩不经”、“不稼不穑”而能丰衣足食，鸾凤歌舞，与鸟兽和谐相处的原因了。
关于巫臷国的所在地，管维良先生同样持不同意见，他认为：“巫（臷）民所占之盐泉，只能是彭水县郁山镇的伏牛山盐泉，所建之巫臷国更符‘左洞庭，右彭蠡’的三苗之西”的实际。管维良的意见倘若成立，那么巫咸与巫臷各以盐立国，两国之间则无传承关系，登葆山（宝源山）盐泉为巫咸部落所占，伏牛山盐泉由臷民之国占据，则说明三峡群巫活动的范围更广，扩展到三峡以西的渝东南地带了。
不管学者怎么论证，都是巫盐的骄傲，都是三峡诸盐的骄傲。
这样的骄傲，贯穿在了整个三峡的山山水水之中，也贯穿在了以后的整个讲述之中。
所以，时至今日我们来读巫咸，读以他为首的众多巫师，读众多巫师生息升降的宁厂古镇，只要那些破破烂烂的阁楼还在，只要那些被水冲刷得光溜溜的石板还在，只要那些轻轻的狗吠和鸟鸣还在，只要那泉热气弥漫的盐水还在，敬畏之心就会在瞬间占据整个躯体和灵魂。以至于宁厂的历史到底是四千年还是五千年？巫咸到底是一个人的名字还是一群巫师的统称？巫咸国和巫臷国到底有无传承关系，领土范围到底有多大？存在于什么年份？存在了多少年？等等一系列问题都不重要了，那些需要较真的答案，都留给历史学家们去慢慢考证吧。
历史，有太多的未知。
人人重庆