管理学博士、经济学教授、重庆科技学院教学名师、工商管理学院院长、泰国博仁大学博士生导师、重庆科技学院、重庆理工大学硕士生导师，中共重庆市委组织部干部培训讲师，专栏作家。

毕业于四川大学物理系、浙江大学经济系、重庆大学经济与工商管理学院，先后在政府部门、新闻媒体、金融机构、咨询公司任职。

发表专著、论文、中短篇小说、散文、财经评论等百余万字。

老子：知者不博，博者不知。

引自《道德经》第八十一章。

在湖南长沙马王堆出土的帛书甲、乙本里，是第六十八章（高明《帛书老子校注》，中华书局，1996年版，第一五五页）。

一般的注解是：“真正了解的人不广博，广博的人不能深入了解。”（如陈鼓应《老子今注今译》，商务印书馆，2003年版，2012年第11次印刷，第350页）

还有一种解释是：知“道”的人并不博闻多见，博闻多见的人并不知“道”。

“胡说”：

台湾大学哲学系教授陈鼓应的解释，倒是很符合现代学术界的情形。现在的知识活动，分工愈来愈细，“一事不知，儒者之耻”的年代早已经过去了。

但在老子那个年代，恐怕不是这样的吧。

老子也不会对现代学术界进行预测吧。

第二种解释，是从“悟道”的角度来说的，这粗看有道理，可仔细一想，这“道理”不好讲通啊。

能够悟道的人，就不博闻多见？博闻多见的人，就不能够悟道？

那这是一个什么“道”呢？难道是像陈鼓应教授所讲的“学术之道”？

有一次，我跟人开玩笑，说道：“我不喜欢做学术，但对学问，还是喜欢的。所谓‘世事洞明皆学问’嘛。”

如果按照这个思路，那“术”、“理”、“道”，分别代表一个层次。

广闻博见的人，恐怕更容易“悟道”吧，否则，释迦牟尼要那样“私处游历，苦苦修行”干嘛呢？

所以，我的理解，应把“知”和“智”联系起来。

在敦煌唐人写本《道德经开题序诀义疏》中，“知”作“智”。（见高明《帛书老子校注》，中华书局，1996年版，第一五六页。）

在古代，常用通假字，所以，“知”通“智”，是可以理解的。

从《道德经》整体来看，也恐怕主要不是讲“知”，而是讲“智”，亦即“智慧”。

所以，我的解读如下：

智慧的人，并不贪婪地去追求很多的东西；而那种贪婪地什么都要追求的人，是没有智慧的人啊。

窃以为，这样的解释，才更符合老子的原意吧。小国寡民也罢，上善若水也罢，使民不争也罢，都是教人不要贪婪争执的。

而现实中呢，人心之贪婪，随处可见。我曾经写过专栏文章，说的是，“人类必会被自己的贪婪所毁灭”。

我原来不能理解，现在仍然不能理解的是：某些利用权力之便的贪官，国家把你的什么问题（养老、医疗、住房、出行）都解决了，你贪那么多钱干嘛呢？

（图片来自于网络）

作者简介：胡伟清，管理学博士、经济学教授、重庆科技学院教学名师、工商管理学院院长、泰国博仁大学博士生导师、重庆科技学院、重庆理工大学硕士生导师，专栏作家。

毕业于四川大学物理系、浙江大学经济系、重庆大学经济与工商管理学院，先后在政府部门、新闻媒体、金融机构、咨询公司任职。

发表专著、论文、中短篇小说、散文、财经评论等百余万字。