关于“巫”的职务，《经籍纂诂》引《商书·伊训》：“时谓巫风”解释：“巫者，事鬼神，祷解以治病请福者也。男曰觋，女曰巫”；又引《吕览·侈乐》：“作为巫。”注：“医师在女曰巫”；还引《周礼·春官·序官》“男巫”注：“巫掌招弥以除疾病。”
这说明古代“巫”的主要职责：一是事鬼神，包括占卜、祈祷、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消灾。
袁珂解释十巫“从此升降”说：即从此上下于天，宣神旨，达民情之意。灵山盖山中天梯也。
巫溪已故学者汤绪泽在《巫巴史迹探微》中写道：“其‘巫’并非姓，是指从事通鬼神职业之‘巫’人，或是指‘巫山’地方；其‘咸’、‘即’、“肦”等，是其人的名或姓。他们同上古其他名人一样，或以封地、或以官职、或以住地、或以职业专长、或以宗族，取姓氏命名号，类似后来的‘谥号’，赋有一定的涵义。”
作为万人敬仰“通灵使者”之巫师，十大巫师们的使命从来都不是单一的。
一方面他们是与神灵最接近的，负责传达神的旨意；另一方面，他们也是这一时代掌握了最先进的生产技术、文化知识的特权阶级。除了掌握熟练的制盐技术，他们往往还掌握着制药本领，而所采用的药，正是“丹砂”。巧的是，这种珍贵的丹砂产地不是别处，正是古时候的巫山。其实在古代，“巫山”还被称为“丹山”。
也正因为如此，最早的“巫术”之含义并不是指借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术，而是指巫咸国的巫师们通过对占星、占卜知识的运用，练就的独特土法制盐、制药之术。
而拥有了盐、药文化的巫溪巫山等地，很自然的便开始人丁兴盛，并产生了重要的巫文化。
这里，有必要综合各种文史资料、民间传说和各类学者的考证，把“十大巫师”来一一介绍。
首先当从“巫咸”说起，“灵山十巫”中排名第一的大巫师，巫咸国的创始人。
《说文》云：“巫，祝也，……古者巫咸初作巫。”《世本·作篇》：“巫咸作筮。”世为神巫，史载曾为神农和黄帝主筮，为帝尧医师，为商王太戊祷于河山，又为殷中宗名臣。为帝尧医师的巫咸封于巫山而为巫咸国，成为诸巫部落联盟的首领。
袁珂注《山海经》曰:“巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也。”巫咸善通神降神，屈原《离骚》有言曰：“巫咸将夕降兮，……九嶷将缤其并迎。”同时又是“巧于制盐的工匠”。
巫咸作为曾经神农和皇帝主管卦卜的官员，又当过帝尧的医师，还先后辅佐过商王和殷中宗，应该不会是同一个人，而应该是在同一职务上的巫师，所以才能跨越如此长的时段。从这些史料中，我们还知道了巫咸领导着一群巫师组织之部落，善于治病救人，取卤煮盐。“咸”之义为皆、同、遍。如盐之咸味为人神（祭祀）共同所爱所需，故古代呼盐为“咸”，巫溪盐泉古时候也称“巫溪咸泉”。此巫咸其人、其国，应该和“巫溪咸泉”有密切的联系。在上古时期的巫溪，必然经历了一个较长时间的“巫咸文化”发展时期。
其次是“巫即”，“灵山十巫”之二，是一位精于卜筮的巫师。
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