与云雾同在，与风同在。
众多未解之谜的背后，是古人对于生死的另一种理解与敬仰。
1987年，考古专家对巫溪县城南门湾1号悬棺，进行抢救发掘。这口悬棺距大宁河水面38.4米，棺内有一男一女，男约26岁，女约40岁，系战国晚期至西汉前朝，儴人或侹族人所葬。棺木形制与荆竹坝18号悬棺无异，仅体积更大，其葬俗亦相同。 棺内随葬品有巴楚青铜剑，剑有装饰骨雕，丝麻混纺织物，薄板加麻漆制剑鞘，可透人影；竹席细软，篾宽三毫米，工艺精细。由此可见，大宁河流域政治、经济和文化当时已达到较高水平，同时该区域已经进入一个相对文明的时代了。
每具悬棺之后，都是对于生命的尊崇和对于灵魂的敬畏。
从悬崖走来，从云端走来。
灵魂，始终朝着上天的方向。
关于悬棺葬俗形成的原因，见仁见智，各说不一，且颇多臆想与猜测，综合起来，主要有四种说法：
一是祖先崇拜说。将先辈的尸体高置在临水高崖上，既便于后代子孙瞻仰，也能让祖先的英魂保佑子子孙孙繁荣昌盛。古人多有此说。唐代张鷟在《朝野佥载》里记载：“五溪蛮父母死……尽产为棺，于临江高山半助凿龛以葬之，自山上悬索下柩，弥高者以为至孝，既终身不复祭祀。”
二是普渡灵魂说。古人把人的形体叫作“形”，魂魄附之于形体，即所谓“附形之灵为魄，附气之神为灵”。有学者认为，棺木（尤其是船形棺木）好似独木船，将死者脱离形体的灵魂，载渡到天堂极乐世界。楚辞《招魂》所表现的正是“超度亡者灵魂”这一原始的灵魂观念和三峡地区古老的民族习俗。
三是“升天”成仙说。古人以为高山高崖距离九天仙境最近，所以称悬棺洞穴为“仙馆”，悬棺葬为“地仙之墓”。子孙将祖先尸骨安葬在高不可攀的悬岩绝壁之上，宛若进入云雾飘绕的神仙境界，既可避免鬼怪干扰，又可以高高地瞻仰祖先。
四是返水归真或返洞归源说。即所谓来之于水，返之于水；来之于山，返之于山；居之于洞穴，回归于洞穴。原始人类曾有过穴居时代，狩猎于山林，捕鱼于水泽，对山水自然有着深深眷恋之情，将祖先悬葬于水边山崖洞穴，有送其回归自然之意。
自古流传棺木岩，鸟鸣猿啼动人怀。
雪飘草木山戴孝，风吹松杉树举哀。
春到百花呈奠礼，夜来明月照灵台。
不知亡人哪朝辈，棺木七口洞穴埋
悬棺之谜待解，而在位于堵河汉江河口勋县五峰一带，出现了大量的寄死窑，更让人毛骨悚然。
寄死窑又称“自死窑”“老人洞”，指的是在山壁上或灌木丛中挖掘可容一人大小的洞窟，用来寄放失去劳动能力的老人，放上三天食物，然后让老人自生自灭。
“寄死窑”还叫“待死窑”“借死窑”“老人仓”“参洞”等。在郧西县南部，丹江口市习家店、官山，十堰城区夏家店、白浪，竹溪县龙坝、泉溪，河南丹江流域的淅川，陕西安康等地的汉江支流河谷的山崖上，都能发现遗迹，可见这种习俗影响之广。郧县的寄死窑大多凿在江边的崖壁上，离水面有高低不等的距离，官山一带有的寄死窑就在房院背后的山崖上。
人人重庆