米易隶属于四川省攀枝花市的一个小县城，原名为:迷易,其实也就是米易就是云开日出的意思。米易位于安宁河下游的米易河谷，清晨之时水汽蒸腾，太阳一出，则是云开雾散，打开画卷；蓝天白云，沁人心脾。安宁河穿城而过，山水共长天一色。曾经米易是颛顼的诞生地，阳光米易，由此而来。本篇撷英取华，以记录手艺之精美、民俗之传承。

认识米易，从由相遇而开始。由于几年以前就开始乌江流域少数民族服饰的调查研究，所接触到的少数民族服饰，无论是它的模块形制、图案、纹样，还是色彩、材料都吸引了我。有时的遐想，在城市里的重要场合，有时看到了很多五颜六色的服装，但是,要怎么穿着才能有基本的仪式感？少数民族服装文化的同化，违和的符号，让我们失去了怀旧的情怀，穿着的自信,心中一直记得。路遇古镇--土著民家高祖逝世的喜丧，可我因为世俗的危惧，踌躇不前；柴田老师独自去探求土著高祖的丧服。事情一天天过去，当时当景却永远刻印在我脑海，惭愧不已。服饰文化需要保护，需要保护传承,越是古老的符号，古老的制作，越是我们的无价瑰宝。

前些日子，与国内的服装设计行业一些专家同行，带着一颗虔诚之心，开启了傈僳族服饰文化的探索之旅，最先深入眼帘的是帽饰。

寨子里晃着各种花帽，摇摆着各色图案的腰带。我远远地观看，应接不暇。早起烟雾迷蒙，午后云雾散开，有如植一竿撑船的长竹篙，那抹晴朗，让人恍若隔世一抹情怀抒发未尽，脑子里的塑料珠子也在飘。咨询过了长者，她们以前的帽子上都是佩戴着鲜花，手绣的装饰，帽里三角形的外形是为了修容人的瓜子脸型。也许，汉族人的现代文明，在远古的民族区域，早也就生根发芽,民间手工艺种类繁多、传承悠久.,民族的也是全部，民族的东西有可能被现代文明所破坏。满山的塑料珠，方便了制作，廉价了礼品，也折断了我的情怀,故事的明天，主角是古代的傈僳族服装的材质。

故事的主角是我喜欢的一种古布，火草麻布。火草麻布，是古时四川凉山德昌县南山傈僳族，米易新山乡傈僳族服饰的主要材质，人民的智慧，凝聚其中，璀璨闪耀。2014年傈僳族火草织布技艺,入选第四批中国国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

火草，在德昌遍山皆是，在米易有些稀少。咨询了傈僳族姑娘言琪，听她的讲述，大致理解为是将山坡采来的火草叶撕下背部的膜，把火麻杆剥下皮后，分别捻成线。编织时有两梭，一梭为:火草线，一梭:为麻线，经过采、撕、割、晒、淋、泡、理、漂、绕、纺织等二十多道加工环节，织一件衣服，要花上好几个月的时间。

由此联想到贵州的古法纸。古法布与古法纸，都是少数民族先辈们在长期的生产生活中，就地取材，自给自足的劳动结晶。每当看到景区里的表演群众，心里会有股莫名的悲痛。其实，我们不是看客，我们需要的是真正居住的土著人民的生活实操，然后记录保存，成为人类历史的一方足迹。傈僳族的土著，至今还在延续用火草和火麻捻成线，混合纺成布制作女性衣裙，男性衣裤和挎包等。在一间小的服饰馆里，我看到了传统的火草麻布衣裙，矗立在玻璃柜里，摸不到。历史的沉积，自然的晕色，浑然天成。

面对这件衣裙，问了解说员很多问题，大体总结如下：

第一.少女与妇人的区别明显：少女的肩部要留白，妇人的肩部要手绣饱满；少女的腰带是花绣的；妇人的腰带是羊毛质地，树皮植物染色。

第二.古代衣裙颜色保留火草麻布本色，同少数民族模块服制。袖片以植物染色为主，进行装饰；下裙以手绣纹饰为主，手绣纹饰不能绣完。

问解说员为什么不能织完？她有些吞吐，父辈们没有明确解释。我认为，也许像其他苗族服饰一样，留一白，来世再续，生生世世不会忘怀织造的手艺。

解说员--这位僳僳族小姑娘真得好看。同为传统服饰文化的守望者，世世代代生活在没有记忆的时尚大都市，看着现代文明快速辗压的过去，不着痕迹，仅留下黄昏过后的那一缕一缕的乡愁。

文/杨燕

图/周国屏

作者简介：杨燕，女，重庆市九三学社社员、留日博士（人类生活科学--服装设计与工程专业）、国外博士后研究经历，硕士、博士生导师，长江师范学院美术学院服装设计专业教授；国际服饰美学学会会员，日本留学博士协会、服装色彩学会会、衣服学会、家政学会会员，中国服装设计师学会学术委员会会员、中国纺织服装教育学会会员、中国消防学会会员、重庆市社科专家、重庆科委网络评审专家、重庆科技特派员、河北省科技奖励评审专家、重庆涪陵区科技拔尖人才。