一

丫头，老了。

靠着一把木椅，一坐就是一个下午，对着远山的方向。

身旁有猫，有狗，还有顺着竹竿攀爬的丝瓜藤，绿色的藤架上，缀着几朵黄色的小花。

丫头的头发花白，不见了曾经乌黑的辫子，也不见了曾经圆圆的酒窝。当然，丫头也不能叫做丫头了，已经变成老太太，就跟小伙儿一样，已经成为了老头儿。

还是叫做丫头吧，在几千年的宁厂面前，丫头，永远是丫头。

子女都已经搬迁到县城居住，老伴也已经去世多年，就葬在对面的山腰。丫头只愿住在古镇上，每天坐在曾经和爷爷一起经营过的饭店门口，看着木板上的蜘蛛挂着丝线，一甩一甩。

丝线若隐若现，亦断亦连。

就跟这宁厂的历史一样，看似千丝万缕，却始终脉络清晰。

也如这纵横交错的盐道一样，看似断瓦残垣，却始终紧密相连。

最后，得说说这绵延几千年盐巫文化背后隐藏的神秘和无限的延续了。

前面已经说了太多盐巫文化的辉煌，这是史诗般的感动与厚重，这是文明的发源和延绵。

可终归，盐灶熄灭了，盐道在消失，房屋烟囱在垮塌，这样的垮塌却让宁厂以另外的一种方式在崛起。

物质层面的消亡成就了精神层面的升华。

所以在前面，进行了太多了引述、假设或论证，包括把这条盐道上升到文明大通道的高度进行膜拜。

但膜拜不是盲目的，“大胆假设，小心求证”，是建立在打破常规之上的论断，是尊重事实之后的严谨，是对于文化的自觉和自信。

所以，这潺潺盐泉，绵绵盐道，带给我们的是无尽思考。

思考，还是继续从宁厂开始吧。

源自宁厂，又高于宁厂。

宁厂是安静的，安静的地方，适合思考。

宁厂又是喧哗的，喧哗的时候，更需要思考。

在盐泉前的后溪河边，觅一块光滑的石头，坐下，继续思考一些话题。

首先要说说巫溪和巫山两地共同拥有巫文化发源地这一至高的荣誉。

全国2000多个县级城市，以“巫”命名的只有巫溪和巫山，足见两个县的渊源，两个县的缘分。

这种缘分，是从上古时的巫咸国开始的，是从夏商周的鱼邑巫郡开始的，是从“秦立巫县”开始的。那一年是公元前227年，秦昭襄王取楚之巫郡归于黔中郡，设立巫县，县域包括现在的巫溪和巫山。秦统一六国后，推行郡县制，巫溪属南郡巫县。东汉建安十五年（210年），巫溪从巫县分出，单设为北井县。隋开皇三年（583年），置建平郡，巫县更名为巫山县。以后的各个朝代，行政管理方式各有不同，巫溪巫山两地也分分合合，分属过不同的行政管辖。

这个过程已经说了很多，再次提起，是因为如今到两地的外地人，经常把巫溪叫成巫山，也经常把巫山叫成巫溪。其实，叫什么不重要，重要的是，它们都姓“巫”，行政区划分不开几千年的情缘。

山为阳，溪为水，水为阴，阴阳合一，才是一个完全的整体。

这是巫文化的核心思想之一，敬天敬地敬万物的文化内涵中，对立是表，融合是本。

巫溪、巫山，怎能分开？

不能分开的，是山与水的相互依赖，是山与水的相互信任，是山与水的情投意合。

不能分开的，是阴与阳的对立统一，是阴与阳的相互依存，是阴与阳的和谐交融。

这种缘分，是要感谢以巫咸为代表的十大巫师们的，他们创造了“万物有灵”和“人与自然和谐相处”的巫文化，创造了阴阳对立统一的母体文化，才有了几千年的亘古不变。

一座宝源山，一池盐泉水，流进了大宁河，汇入了长江。

巫溪，巫山，山水之中，生生不息。

面对这种亘古不变，又不得不引来第二个问题：巫文化既然是母态文化，为何如今却被世俗眼光看成封建迷信的表现？

有关巫文化的演变过程，在《盐巫神秘》的章节里已经作过详细阐述，这里只简单梳理一下。

早前的时候，巫是参与国家政治管理的人，比如巫咸，既是大巫师，又是部落首领；比如屈原，做过楚官，兼管内政外交大事，有研究指出他就是一位巫师。到春秋诸子百家时期，普通人依然还相信上古人神不分的传说记载。比如，传说“黄帝四面”就是典型的人神合体的巫文化理论，今天的黄帝陵也是按这个说法设计的塑像。孔子时代的人都觉得黄帝是半人半神的形象，但在《论语》中孔子却将神话中的“黄帝四面”解释为“黄帝派遣了四个大臣分制四方。孔子删定典籍，建构儒家思想教材；汉武帝废黜百家，独尊儒学，使《春秋公羊学》成为最通显的儒学说。

汉代，成为巫文化发展的一个重要分变时期。

自此之后，原始巫文化名存实亡，巫术日渐走邪，巫也向多方向分解。封建王朝时期，许多宫廷政变中掺杂了巫术的痕迹，于是统治阶级更开始“谈巫色变”。

历史的车轮前进到今天，科学技术的高度发达，人类早期文化中无法解释的许多现象都得到了科学的阐述，巫文化中的部分“巫术”更失去了生存空间。

其实，任何文化都不是一成不变的，总是在变化中发展，又在发展中变化；同时任何文化里面都是既有精华又存有糟粕，文化本身并无“好”与“坏”之分，而在于使用者如何理解和运用。

特别是巫文化作为一种幼年文化、母态文化和人类懵懂时期的起源文化，有它至高无上的荣耀，也不可避免有着各种局限。科学的文化观，是不能过度拔高，也不能肆意打压。去伪存真，摈弃糟粕，留存真谛，同样是一种文化自觉和自信。

时至今日来研究巫文化，就是要对这一文化现象进行梳理，梳理出它的精华，记住它曾经带给我们的震撼与感动。

这种震撼，是几千年辉煌的延续。

这种感动，是几千年文明的力量。

当然，带给我们这种震撼和感动的，不仅仅是巫文化。在三峡，在中国版图的腹心地带，研究巫文化，是必须和盐文化一起的。

接着得说说第三个话题了，也就是关于“盐”和“巫”关系的问题。

还是继续重复一下历史学家任乃强先生在《说盐》里的三个观点：

一是产盐的地区，或食盐供应方便的地区，便是人类乐于聚居的地区；二是食盐是最早推动商业发展的商品；三是人类文化，总是产盐地方首先发展起来的。

在苍茫盐道，在三峡，在宁厂宝源山，用几千年的传承印证了任先生的观点；有了先生的观点，一切辉煌和神奇又都得到了合理的解释。

从几亿年前的地壳运动开始，到三峡隆起从海洋变成陆地，再到第一泉盐水被人类发现利用，到巫咸古国、唐宋盐都、明清辉煌，一直到1996年腊月二十九日最后一灶炉火的熄灭，盐，成为贯穿这一地区的始终。

与盐一样，被人类一直使用传承的，还有巫文化。

一个物质层面，一个精神层面，就这样伴随了巫巴山地民众几千年之久。

盐，因为巫而被赋予更深的内涵。

巫，因为盐而被更加广泛地传播。

“盐”和“巫”，互相依赖着对方，又互相成就着对方。

这盐，是宝源山的盐，也是整个三峡的盐；这巫，是巫咸国走出来的巫，也是三峡走出来的巫。

学术研究，既不能狭隘，也不能自大。

巫盐，不是狭隘地仅仅讲巫溪宝源山的盐，而是代表整个三峡诸盐，更代表“巫”和“盐”，精神和物质共存的文化。

还得说说关于文物佐证的问题。

说了宁厂太多好话，但很多资料都缺乏更详实的文物佐证，毕竟，对历史文化的论证除了依据典籍记载之外，还需要历史文物。

缺乏历史文物主要有两个方面的原因：

一是宁厂特殊的地理位置，两岸山势陡峭，山洪水异常迅猛，呼啸而来，房屋尽毁。

《巫溪县志》和《巫溪县盐厂志》里有这样的记录。

清嘉庆六年（1801）：盐场大水，冲没100余盐灶和不少民房、铺户。

清嘉庆八年（1803）：盐场大水，全镇被淹；因是夜雨，河水陡涨，居民未及防患，房屋被水冲走，淹死男女417人。

清道光元年（1821）：六月，大水淹没县署头门石阶7级。

清道光十三年（1833）：大旱，绝种粮，人相食。

清咸丰八年（1858）：八月，久雨，猫儿滩山陷，死亡1000余人，河道断航。

清同治六年（1867）：夏，阴雨兼旬，溪水陡涨10余长，羊桥坝水淹月余，谷尽腐烂；宁厂冲去盐灶、居民90余家，死人亦多。

清同治八年（1869）：七月，大水冲毁宁厂龙君庙、县城北门城楼和城垣200余丈。

清光绪四年（1878）：六月河水大涨，冲走灶房十余家，燃料、衣物、器具无数，道路受损严重，商家无钱周转致生产停顿。

清光绪二十二年（1896）：秋雨48天，次年奇荒，知县熊芙菁以工代赈修筑城墙。

100年时间，载入志书的大灾就达到9次之多。如果追溯到更早的时间，乃至到先秦时代，抵御自然灾害的能力就更差，一切，都随着滚滚洪水而去。

大宁河，馈赠了两岸子孙数不清的恩惠，也带来了无数的痛苦。

更重要的是，频繁发生的洪灾每次对于宁厂来说，都算是毁灭性损坏，冲走了财物，冲走了生命，更冲走了许许多多关于历史的记忆，留下的只能是无限遐想。

祖祖辈辈积累的坛坛罐罐，诗书典故，历史记忆，一河洪水，就付诸东流。

另外一个原因是考古发掘工作的滞后。由于整个三峡地区考古工作起步较晚，同时为了配合三峡水利枢纽工程的建设需要，几十年来各级考古部门的发掘重点一直集中在海拔175米以下的淹没区，“巫山人猿”化石的发掘，就是在这一历史背景下产生的。巫溪境内为非淹没区，考古发掘工作进展缓慢。

地下掩埋了太多的秘密，地下有太多的未知。留给研究者的，只能是合理的推测与想象。

被掩埋着，就有被掩埋的理由。

未知，只能在合理的时候才会显现。

从巫山山脉到大巴山山脉，再到武陵山山脉，广袤的土地下，被掩埋的是无尽的秘密。

地上，是众多如宁厂古镇一样已经破落，濒临绝迹或已经绝迹的古代文明，是许多少数民族的村寨、摆手堂、风雨桥、宗祠、庙宇、土司王城等建筑遗址，是汉、土家、侗、苗、白、羌、傣、布衣等众多民族之间共同依存的文化现象。

地下，还有数不清的未知。

地上地下，铺就的文明长廊，盐味厚重。

研究这些文明，就是研究中华起源文明。

话题太厚重，一说又需万语千言。

还是回到宁厂。

宁厂，看透一切，无需被证明，无需被拔高。

历尽沧桑，依旧平淡。

听风，听水，听晴，听雨，听四季更替。

看喜，看悲，看古，看今，看世事无常。

山，青了又黄，黄了又青。

水，流了又来，来了又流。

唯宁厂，以自己的姿态，站着。
 

图片来源：视觉中国

作者简介：唐文龙，80后，重庆巫溪县人。喜摄影，中国新闻摄影学会会员、新华社签约摄影师，用色彩和形状表现哀愁与欢乐。喜文，当过农村小学教师，做过党史研究工作，获得过没有记者证的重庆市首届十佳“田坎记者”称号，中国散文学会会员、重庆市作家协会会员、重庆市散文学会常务理事、重庆市新诗学会会员，华龙网“鸣家”、重庆晚报“夜雨”专栏作家，重庆市文旅融合专家库成员。发表各类诗歌、散文等文学和新闻作品百多万字，多次在各类征文、摄影比赛中获奖，出版有《小人物讲大道理》，长篇文化散文《巫盐天下》，一直敬畏着文字。喜书，好读书不求甚解，获得过重庆市第七届十佳读书人称号，一直自娱自乐，对镜黄花，临窗醉月。网名“黑蚂蚁”，毫不起眼，柔弱渺小，但始终模仿着蚂蚁的姿态，坚持，坚韧，倔强地爬着，虽然慢了点，但一直向前……