五

有歌就有舞，歌用声音表达，舞用肢体展示。

从家乡到宝源山，小伙儿看了太多的舞蹈。

丫头的舞婀娜多姿，有纯洁，也有妖娆；爷爷的舞粗狂雄壮，有虔诚，也有肆意。

醉酒时，小伙感觉自己也在舞蹈，同样开始一个人在舞蹈，然后是一群人在舞蹈。

舞者中有丫头，也有妞儿，还有爷爷，还有众多死去和活着的盐背子。

巫，本舞也。

《说文解字》中说：“巫，祝也。女，能事无形，以舞降神者也。”这就是说，巫是以“舞”来进行人神关系沟通的。《书经·伊训》中也有“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风”的记叙。这一切都表明巫是通过跳舞或歌唱来达到“沟通人神”的目的。

所以说，巫师就是舞蹈家，上古时候的巫师以歌舞娱神，古代巫舞也成为我国乐舞的源头。

巫舞，是巫觋祭祀活动中的舞蹈，也是战场上的战法。“武王伐纣，前歌后舞”，学者认为，这里的“舞”实际指的就是巴人巫舞，这种戴虎面具的图腾舞，战场上有决胜的作用。

原始社会早期，由于生产力低下，人类对宇宙间物质运动的规律、自然现象等不能作出科学的解释，冥冥中认为有一种超自然的力量在支配世界，于是，神鬼的概念产生了。巫觋则是被认为能与神鬼交往、代表它们说话、执行它们意志的人。

巫舞，即巫师在祭祀活动中的舞蹈，杂以卜筮、巫词、咒语，以及歌舞等手段制造出神秘、灵验等气氛，从而达到沟通人神之间的“联系”。舞蹈，成为沟通的重要手段。

小伙儿学着爷爷的样子，向那些死去和活着的盐民们叩祭。

用舞蹈的方式，用先人的方式。

和苍天，和大地，和逝去的先人，和天赐的盐泉，进行最原始和纯粹的交流。

这样的交流，更是一种祭拜。

巫舞在上古时期多与求雨有关，凡求雨必呼巫来舞，殷墟出土的甲骨文中对此多有记载。专门有一种求雨的舞叫“舞雩”，在《周礼·春官》的注疏中载：“若国大旱率巫而舞雩。”这种手执牛尾而舞之后，如果天不降雨，要把“巫”放在火里烧死，甲骨文有“烄”字，就是指焚巫。这种祷雨祭，在春秋战国时代还有遗留。

传说在神农氏时代，有一种祭祀叫“蜡祭”，是一种在年终举行的祈祝丰收、酬谢神祇的祭典。蜡祭的神有8位，有神农氏、后稷、农夫神、井神、猫虎神、堤神、河道神、百谷神等与农事相关的神灵。蜡祭时，巫穿着黄衣黄冠唱祭歌，跳祭舞。举行蜡祭的这一天，成为农民休息娱乐的日子。巫穿着彩衣翩翩起舞，祭坛上摆放着琼花芳草、桂酒椒浆，主祭者身佩美玉，手持长剑，乐队五音合奏，拊鼓安歌。

汉代初年巫风仍然很盛，汉高祖常以巫祭祠天地山川，曾令立灵星祠，祭祀灵星后来还被演变成为全国性祭祀活动。祭祀时跳灵星舞，舞者为童男16人，舞蹈动作是教民种田的劳动过程：除草、耕种、耘田、驱雀、舂簸等。汉代春旱求雨，祭共工，小儿舞8丈青龙；夏旱求雨，祭蚩尤，壮者舞7丈赤龙；秋旱求雨，祭少昊，鳏者舞9丈白龙；冬旱求雪，祭玄冥神，老者舞6丈黑龙。

时间的发展，巫舞也在发展，逐渐分成了两种：一种是请神灵，一种是驱鬼妖。

请神灵的舞，编排出崇敬、礼貌等比较文雅的形式；驱鬼妖的舞，基本上保留着集体狩猎的粗放形式。这种区分也使舞蹈从本质上产生了分化和演变。人类的舞蹈也从这时候开始，走向舞蹈艺术的发展道路，而不再是单纯的集体狩猎劳动。

但是，就巫舞的作用和本质来说，巫舞和现代舞蹈艺术的概念是不同的。巫舞，是和超自然的，无形的神灵进行通话的语言；现代舞蹈是一种表演艺术，使用身体来完成各种优雅或高难度的动作。

源于古楚巫歌傩舞的祭祀歌舞，如今广泛流传于大宁河、堵河流域一带。一类是原始、古朴，无任何特别加工，这类多表现在“端工”、“七姊妹”等祭祀之中；另一类保持一定原有风貌，且又与现代艺术语言相结合，进行了艺术化的加工修饰，多表现在“灯舞”“莲霄”等民俗表演之中。

“端公”，从称谓上看，唐代的“侍御史”，被称为“台端”，又称“端公”。宋代把公差称为“端公”，亦称公职人员为“端公”。

散落在民间的巫师，具有一定的文化知识，懂得些天文地理，加之能施展法术，有一些现代科学无法解释清楚的特异功能，能疏通人和神之间的意念，人们把他当作神的公差，所以也称为“端公”。

端公舞是用舞蹈形式来完成的，翻身、旋地、穿梭，这些让人眼花缭乱的动作配上千变万化的口诀，让人倍感神秘。

祭坛上的“端公”，身穿法衣，手摇铃铛，口中念诀，在锣鼓声中边唱边舞。

这“边舞边唱”中讲究颇多，运用的是“阴阳五行”“八怪图谱” “符水咒语”“祠神歌舞”为肢体步伐支撑，配以“师刀”“令牌”、“枪、棍、剑”“牛角”“水碗”等道具。

端公舞还有文舞、武舞和手式之分的讲究，共同特点都与“唱、做、念、打”，与咒语、音乐结合，千姿百态，招招式式或模仿生活生产过程，或模仿飞禽走兽等自然现象，看似愚昧、俗气，但姿势的标准与否，直接关系到法力的强弱。

和“端公舞”同样流传的还有跳“七姊妹”，一种女巫师祭祀所跳的舞蹈。

表演“七姊妹”，讲究的是“有歌即舞”“无歌即停”“舞停人倒”。

其奥妙神秘无解。

端公舞，跳“七姊妹”，还跟传统的“五句子”歌结合起来，一场师承古巫祭歌形式的舞蹈就开始了。

外堂转进内堂来，

抛枪神灵下凡来。

好抛枪来好抛枪，

抛去长枪又短枪，

驱除邪恶保安康。

还是那首《抛枪歌》，让舞蹈加上了杂耍，屋内跳到屋外，无不表现的是对于天地神灵的敬畏，对几千年文化的传承。

在传统巫舞之外，是更多在民众中传播的民俗舞蹈。

各种形式的民俗类舞蹈，有对传统巫舞精髓的继承，也有对盐道延伸所到之处各种地方舞蹈优点的吸纳，还有民间艺人们自己的创新。多种因素的影响，使得很多舞蹈形式和内容和其他地方的舞蹈既有共同之处，又有特别亮点。

龙舞，在盐道之上被分成了各种门类。

滚龙、火龙、看龙，这三种形式在很多地方都存在，但在宝源山盐泉的巫溪，还增加了板凳龙、草把龙、干龙船，前者有盐商们的豪华奢靡，后者有普通盐民的简朴乐趣。

狮舞，分为“天狮舞”和“地狮舞”。方桌之上，上蹦下跳，桌子重叠越多技艺越高，此称为“天狮”；广场上翻腾滚跳，或走或卧，或喜或怒，称为“地狮”。

最有地域特点的还有蚌舞。蚌舞算一种小舞剧，但有完整的故事情节：蚌壳姑娘修炼成精，化身为美丽姑娘和年轻渔郎相遇，一见钟情，遇见土地公公从中作梗，二人合力展开斗争后终结连理，其造型优美，舞姿翩翩，诙谐明快。

还有彩船。

彩船为竹篾扎制的无底船，约四尺长、二尺宽，以纸或绸布裹缠并施以彩绘，悬挂彩旗。舞蹈者一人立于船内，双手提着彩船边走边唱边舞，内容大多为情歌小调，歌词可临场自编，风格欢快戏谑。舞者多为女性，也可男扮女装，老少均可，称为“车幺妹”。彩船前后左右一般各有一名伴舞，其中后面的伴舞多是男性，手执船桨扮成老艄公，配合表演，其扮相、动作多夸张滑稽，引人逗乐。彩船表演一般在元宵、中秋等节日狂欢游行中，与花灯、舞狮、高跷、莲霄等一起出现于街道、广场，自娱自乐。

还说一个“莲箫”，也有的地方称为“连厢”“连响儿”。用四五尺长的竹竿制作，竹竿上下镶嵌有数枚响铃（由两片铜钱或圆铁片穿在一起）。一般由十几位妇女排成队形，集体手执“莲箫”，随节奏边唱边走，跳动中挥舞连厢敲打脚、腿、胯、肩、胳膊、手等部位，发出哗哗的清脆声响。

或广场、或院坝，山野之中，盐道之上，以舞为乐，以舞言情。

一个眼神，一个抬手，是对于生活的感悟和情意的传达。

富裕人家讲究的是镶金挂银，富丽堂皇。

穷苦人家讲究的是朴素节约，俭省简单。

红色的头绳，红色的手绢，背后是灰色的盐道，白色的盐。

古铜色的唢呐被磨得能照出人影，一双大手裂开了岁月的口子，一代传一代，吹出的是生活的苦涩与欢快。

图的都是快乐，舞的都是乐趣。

踩高跷，踩的是步步升高。

划旱船，划的是一帆风顺。

春节观赏花灯，端午龙舟竞渡，中秋赏月摸秋。

巴山夜曲、哭嫁唱丧、舞狮玩龙、锣鼓唢呐，盐之外的丰富多彩，还有万千。

图片来源：视觉中国

作者简介：唐文龙，80后，重庆巫溪县人。喜摄影，中国新闻摄影学会会员、新华社签约摄影师，用色彩和形状表现哀愁与欢乐。喜文，当过农村小学教师，做过党史研究工作，获得过没有记者证的重庆市首届十佳“田坎记者”称号，中国散文学会会员、重庆市作家协会会员、重庆市散文学会常务理事、重庆市新诗学会会员，华龙网“鸣家”、重庆晚报“夜雨”专栏作家，重庆市文旅融合专家库成员。发表各类诗歌、散文等文学和新闻作品百多万字，多次在各类征文、摄影比赛中获奖，出版有《小人物讲大道理》，长篇文化散文《巫盐天下》，一直敬畏着文字。喜书，好读书不求甚解，获得过重庆市第七届十佳读书人称号，一直自娱自乐，对镜黄花，临窗醉月。网名“黑蚂蚁”，毫不起眼，柔弱渺小，但始终模仿着蚂蚁的姿态，坚持，坚韧，倔强地爬着，虽然慢了点，但一直向前……