“心”与“物”，又可以转换为“心”与“境”。“物”与“境”在某种意义上是异名而同义也。俗谚常说“心境”，可见“心”与“境”关系之密切，内在渊源之深。平常的日用生活，往往被“境”所系所牵，为日常的如意而欣喜若狂，也为日常的不如意而悲伤嗟叹。宗教的修行往往以离世超越为一个基本的路径，以超越俗事俗情为旨归，其实现的方式却千差万别。佛教以苦为原点，讲发悲心，发出离心，从而发菩提心，并以此作为修行的初心。最终实现的结果是不染不净、不悲不喜的超越之境。这个修行的过程，便是能断、能修、能证、能悟的过程。一个理想的状况是，一个真正的修行的人，无时不刻都在观照自身心念在外境的作用下不断的生发、起伏、轮转。道家讲“役物，不役于物”，是实现超越性自由的必由之路。

中国古人有高明的智慧，除了佛教中国化的禅宗，先秦道家的观念，阳明心学的主张都将超凡成圣作为一个可以接近的目标，都认为超凡入圣可以操之在我。佛家讲“一念觉即佛，一念迷即众生”。觉和迷，便是“凡”和“圣”的区别。

在现实中来说，能断、能舍、能行便是一个轻松自在快乐的人。出离世间的万境，不被世俗的万般境遇所束缚，立足于思维通达的超越性生活，时时刻刻没有痛苦烦恼的侵扰，便达到了超凡成圣的状态。如果在世间时时体会“苦乐唯心不唯境，悲欢在己不在人”的心境，便是理想中圣人的状态。

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作者简介：安博，山东省鄄城县人，就读于中国传媒大学艺术研究院，专业为艺术学，获文学硕士学位。今就读于南开大学哲学院攻读博士学位，专业为美学（书画艺术与美学），研究方向为晚明书画史，年画，水陆画，艺术思想史。

发表书画史研究的论文十余篇，参加教育部项目一项（中国画写意性笔墨的文化精神考察10YJD760002），参编专著一部（《天津书画艺术史》。