（一水手书）

【解析】

沿对革，异对同，

沿革沿袭和变革，意指事物变迁的过程。“载怀沿革，事有不同”。——《隋书·高祖记》

【延伸故事：萧规曹随】

说到沿袭，有个成语，叫做“萧规曹随”讲的就是汉朝的首任相国萧何创立了规章制度，死后，曹参接班做了相国，仍照着施行。

曹参上位后没有“烧三把火”，好像没做啥事儿，就连汉惠帝都有些想问责他的不作为了。曹参面对惠帝的质疑说：“请陛下好好地想想，您跟先帝相比，谁更贤明英武呢？”惠帝立即说：“我怎么敢和先帝相提并论呢？”曹参又问：“陛下看我的德才跟萧何相国相比，谁强呢？”汉惠帝笑着说：“我看你好像是不如萧相国。”

曹参接过惠帝的话说：“陛下说得非常正确。既然您的贤能不如先帝，我的德才又比不上萧相国，那么先帝与萧相国在统一天下以后，陆续制定了许多明确而又完备的法令，在执行中又都是卓有成效的，难道我们还能制定出超过他们的法令规章来吗？”接着他又诚恳地对惠帝说：“现在陛下是继承守业，而不是在创业，因此，我们这些做大臣的，就更应该遵照先帝遗愿，谨慎从事，恪守职责。对已经制定并执行过的法令规章，就更不应该乱加改动，而只能是遵照执行。我现在这样照章办事不是很好吗？”汉惠帝听了曹参的解释后说：“我明白了，你不用再说了。”

这是无为而治，垂拱平章的典型，代表了好的沿袭。

而在中国的历史上，改革变法则往往意味着风险。除了少数几次由雄才大略的君主发起的变法个性之外，由大臣主导的变法，绝大多数难得善终。商鞅、王安石、张居正、谭嗣同等名臣，最终都以悲剧收场。尤其是以变法强秦，为秦国一扫六合奠定基础的商鞅，最后竟落得车裂身死，堪称改革家中的悲剧性代表人物。

白叟对黄童。

白叟黄童白发老人和黄毛儿童。

［唐］韩愈《元和圣德》诗云：“卿士庶人，黄童白叟，踊跃欢呀（欢呼）。”

［宋］蔡肇《大港即事次韵》诗云：“村落家家有酒沽，黄童白叟醉相扶。”

【延伸典故：少儿楷模，江夏黄童】

一般来说，黄童是对小孩子的泛称，但特指的黄童，则是指“江夏黄童”黄香。

黄香绝对是封建社会的“全国青少年楷模”。他是江夏安陆（今湖北云梦）人。东汉时期官员、孝子，是“二十四孝”中“扇枕温衾”故事的主角。《三字经》中，“香九龄，能温席”说的就是这位老兄。他年方九岁时，便知事亲之理，名播京师，号曰“天下无双，江夏黄香”。成年后，后官至尚书令，任内勤于国事，一心为公，调度军政有方，受到汉和帝的恩宠。出任魏郡太守期间，曾于水灾发生时以自己的俸禄赏赐来赈济灾民，官声民望都是极佳。

[宋]苏轼《送杨孟容》:“后生多高才,名与黄童双。”

江风对海雾，牧子对渔翁。

[唐]杜甫《赠花卿》诗云：“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云”。

[唐]张若虚《春江花月夜》诗云：“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。”

[明]罗贯中《三国演义》第三十六回：“徐母厉声曰：‘汝何虚诳之甚也！吾久闻玄德乃中山靖王之后……仁声素著，世之黄童、白叟、牧子、樵夫皆知其名：真当世之英雄也……’”

[唐]杜甫《秋兴八首》其七诗云：“关塞极天惟鸟道，江湖满地一渔翁。”

颜巷陋，阮途穷，

颜巷陋颜回，字子渊，是孔子的得意门生。颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。“一箪（dān，古代盛饭用的圆形竹器）食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。（常人都会因为不能忍受这种环境而感到忧虑，可是颜回却不会改变志向，乐在其中。）”（见《论语·雍也》）孔子认为颜回虽然生活困顿但乐观豁达，是为贤。这也是儒家思想所宣导的“安贫乐道”的代表。

阮途穷三国魏文学家、思想家阮籍，是魏晋“竹林七贤”之首，曾任东平府相、步兵校尉。他藐视世间礼俗，他是三国时期的“自驾越野狂人”，常独自驾车，不走常道，无目的地漫游，车到穷境，就“恸哭而返”。（见《晋书·阮籍传》）阮籍是有官职的，文化地位也高，却一生郁郁不得志，好友嵇康被杀他也无力阻止，他正是以诸多“放浪形骸”、荒诞不经的行径，表达着对现实的不满与无奈。

这两句的对立主要是从二人心境上“安”与“哀”的相对来展开的。此外，颜渊是典型的儒家圣贤，而阮籍颇有道家风采，在文化调性上也堪为对应。

冀北对辽东。

冀北指河北、山西、辽宁地区。

有一个比喻善用人才的“马空冀北”典故。故事说：善识良马的伯乐将冀北之良马搜选一空，无有遗漏。［唐］韩愈《送温处士赴河阳军序》云：“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。”

辽东指辽河以东的地区，即辽宁省的东部和南部。有一个比喻少见多怪的“辽东白豕”典故。故事说：有一户人家，母猪产下一头“白头豕”，十分惊喜，以为是罕见之宝，想要进贡给皇上。他路过河东，见到这样的“白头豕”遍地皆是，于是败兴而归。（见《后汉书·朱浮传》）

这两个地名，除了方位上的对应之外。暗蕴的这两个典故，也在珍稀和普遍性上有相对之处。

池中濯足水，门外打头风。

濯足水：洗脚的水。战国时期楚国诗人屈原《楚辞·渔父》云：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨（系帽的带子）；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

打头风：顶头风。

［唐］白居易《小舫》诗云：“黄柳影笼随棹月，白蘋香起打头风。”

梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。

南朝梁武帝萧衍，少年英才，在位早期政绩显著，晚年崇尚佛教，大兴寺庙。曾下令在皇宫（今南京）旁修建同泰寺，还曾亲赴同泰寺，脱御服、换法衣出家当和尚，连日讲经。甚至上演了三度出家，三度让朝廷和群臣花费数亿巨资，“赎回皇帝菩萨”的奇葩剧情。为显示虔诚，梁武帝还不近女色，不吃荤，并要求全国效仿，从此开了中国佛教禁食荤腥的先河。痴迷佛教后，使得他没有精力再理朝政，重用的人也出现了奸臣，造成朝政昏暗。

汉高祖刘邦九年，长安未央宫建成，高祖大朝诸侯群臣，置酒未央前殿。高祖捧玉杯向其父（太上皇）敬酒，说：“以前大人说我是个无赖汉，治产业不如我哥哥刘仲；现在我所取得的业绩，与仲哥相比，谁的多？”殿上群臣皆呼“万岁”！大笑为乐。

这两句，以两个皇帝的逸闻进行对比，一个是少年英才，晚年昏聩；一个是少时无赖，却终成大业。

尘虑萦心，懒抚七弦绿绮。

尘虑：思虑尘世之事。绿绮：名琴。相传汉朝司马相如作玉如意赋，梁王赐给他绿绮名琴。［唐］李白《听蜀僧浚弹琴》“蜀僧抱绿绮，西下峨嵋峰。为我一挥手，如听万壑松……”

这一句表达的是，俗世烦恼萦绕心间，纵然有名贵古琴，也懒得抚弄，不足以娱乐心怀。正如宋朝抗金名将岳飞在《小重山》里写到，“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”

霜华满鬓，羞看百炼青铜。

霜华：花白发鬓。青铜：指青铜镜，古时用青铜炼制的镜子。

［元］贯云石《凭栏人·题情》诗云：“冷落桃花扇影歌，羞对青铜扫翠蛾。”

［唐］罗隐《伤华发》诗云：“已衰曾轸虑，初见忽沾巾……青铜不自见，只拟老他人。”

这两句是同以“不愿作为”的行为，进行心境上的失落对应。

【课后作业】

学当以致用，热爱传统国学的您，不妨跟帖来对个对子：

九十二字，字字珠玑多典故。

下联请——

作者简介：陈长青，（笔名陳一水），资深媒体人、古典诗人，摄影师，书写爱好者。现为中国诗书画家网艺委会副会长、中华诗词学会会员、重庆市诗词学会常务理事、重庆市诗词研究院秘书长及培训中心主任、英国皇家摄影学会会员。曾获2015年全国诗书画家创作年会诗词组特等奖、2016年全国诗书画家创作年会诗词组一等奖、2016年美丽高速、美好人生全国征文大赛诗歌组二等奖、2015年智慧东方重阳诗会首届传统诗词大赛三等奖。