经典抄录

分段读译

注：红色为今古读音不同的字，黄色为需要注意的多音字。下同。

【参考译文】

子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄横，怎么样呢？”孔子说：“这算可以了。但是还比不上贫穷而能乐道，富有而能好礼的人啊！”

子贡说：“《诗》上说‘要像对待玉石那样，切磋它，琢磨它’说的就是这个意思吗？”孔子说：“赐啊，从现在开始，我可以和你谈论《诗》了，告诉你已往的事、你就能领会我还没说到的意思了。”

【注释】

如切如磋，如琢如磨：出自《诗·卫风·淇奥》。治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。切磋琢磨以成宝器。不加切磋琢磨之功，则骨象玉石不能成器，此言治学问之功。

【衍生成语】

安贫乐道——安于清贫的生活,乐于自己的信仰。

如切如磋——好像将骨角磨制成器物那样。比喻互相研讨、彼此砥砺。

告往知来——告诉了一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。

【参考译文】

孔子说：“不担心别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”

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延伸阅读

子贡：明明是做好事，却被孔子批评！

之前我们曾经讲过，子贡是孔门弟子中的“首富”。他非常善于揣测市场行情，做生意总是能赚钱。相比之下，孔门其余的人，大多数人手头就没那么宽裕。包括做过鲁国大夫的孔子，在辞官后，就经常生活在困顿之中。就连亲生儿子孔鲤死了，都没钱好好置办丧礼，“有棺而无椁”。自己最心爱的弟子颜回早夭，还让这“有棺而无椁”的悲剧又重演了一回！

作为有钱人的子贡，难免就会和没钱的老师在看待事理的角度上生出不同。所以，当子贡略有自得地向老师请教，觉得自己“贫穷时不谄媚，富有时不骄横，怎么样？”的时候，孔子回答说：“这算可以了。但是还比不上贫穷而能乐道，富有而能好礼的人啊！”

何为“富而好礼”？或许，这则子贡“做好事挨批评”的小故事，就能说明一二：

一次，子贡从外经商回来，顺道从国外赎回了一名鲁国人。当时，鲁国有很多人在外国沦为奴隶，为鼓励救赎沦为奴隶的鲁国人，鲁国颁布了一条法律：从国外救赎回鲁国籍奴隶者，可以到国库中报销赎金。

可是不差钱的子贡回国后却拒绝去鲁国国库报销赎金。他想用这个行动表明，自己虽然是个商人，但并不唯利是图。

但这一行为却遭到了孔子的批评。孔子说：“子贡，你的想法没有错，但就事论事来讲，你做错了。从今以后，只怕鲁国人就不肯再替沦为奴隶的同胞赎身了。”

子贡不解地辩解道：“老师，我不领取国家赎金是因为我不缺这些钱，但并不妨碍别人去救人啊。”

孔子说：“就是因为你不缺钱，才把原本人人都能够具备的道德，拔高到了大多数人无法企及的高度。先代偿赎金然后去国库报销本来是符合道德的，现在却变成‘非道德’的了。因为‘道德舆论’会对来报销赎金的人说：你跟人家子贡比比，简直就是个自私自利的人！如果人们做了一件为奴隶赎身的大好事，得到的却是自私自利的评价，做了一件合于道德的善事，得到的却是不道德的恶名，谁还会去做吗？要知道，大多数人并不像子贡你这么有钱，他们不会不在乎这笔赎金的，所以即便有机会为同胞赎身，大多数人也会放弃了。鲁国代偿赎金这一法律规定的目的是让每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件功德无量的大好事，因为不会损失钱财，只需要付出同情心。道德的目的并不是要人去做损己利人的重大牺牲，而是乐于做无损于己但却有利于别人的好事啊！”

听了夫子的话，子贡默然不语，似有所悟。

还有一次，子路从河里救起一名落水者，那人为了感谢他，送给子路一头牛，子路很高兴地收下了。但他心中也有些疑惑，不知这样做对不对。于是子路将牛牵到学堂看夫子怎么说。孔子听子路讲了事情的经过，很是高兴，连连说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”

这就是夫子“让而止善，受而劝德”的道德观。在孔子看来，不过于拔高道德的门槛，安然接受感谢、鼓励行善的酬谢，符合大多数人利益需求的道德，大家才乐于效仿。这就是“礼”的一种形式。

作者简介：陈长青，笔名陳一水，资深媒体人、古典诗人，摄影师，书写爱好者。现为中国诗书画家网艺委会副会长、中华诗词学会会员、重庆市诗词学会常务理事、重庆市诗词研究院秘书长及培训中心主任、英国皇家摄影学会会员。曾获2015年全国诗书画家创作年会诗词组特等奖、2016年全国诗书画家创作年会诗词组一等奖、2016年美丽高速、美好人生全国征文大赛诗歌组二等奖、2015年智慧东方重阳诗会首届传统诗词大赛三等奖。